蔡邕在家中闲居，不与那些当世的贤达来往。受东方朔《客难》及扬雄、班固、崔骃设疑自通的启发，于是汲取百家之言，肯定其中正确的而纠正不对的，创作了《释诲》来警惕和自勉。

建宁三年（170年）至建宁四年（171年）间，蔡邕被先后担任司空、司徒的桥玄征召为掾属，受到桥玄的厚待。后出任平阿县县长，又被召拜为郎中，在东观校书。后升任议 郎。

蔡邕因五经文字，拾自烬余，沿讹袭谬，疑误后学，乃与五官中郎将堂谿儿，光禄大夫杨赐，谏议大夫马日磾等，奏请正定六经文字；汉灵帝刘宏本来喜好经学，当即依从建议。蔡邕即手录五经，用古文篆隶三体，依次缮成，镌碑刻石，竖立于太学门外，使后学得所取正；于是中外士子，多来摹写，每日车马杂沓，填塞街衢。通经所以致用，徒正书法，实为末事。

汉灵帝刘宏亦自造（皇羲篇五十章），颁示天下。又使能文善赋的生徒，待制鸿都门。嗣且如能工尺牍，书板为牍，长一尺，所以抄录词赋。及善书鸟篆，亦引召至数十人；侍中祭酒乐松贾护，贾护，引来很多无操行趋炎附势的人，都在鸿都门学任职，喜欢讲一些地方风俗、乡里小事，汉灵帝非常高兴，不按任官次序来提拔他们。有几十个市井小民，谎称自己是宣陵孝子，都被汉灵帝授予郎中、太子舍人的官职。真是好个造化。

永昌太守曹鸾，痛心时事，以为收揽俗子，何如赦宥名流？乃特为被禁锢的党人鸣冤叫屈，要求朝廷予以平反。奏书中有云：

夫党人者，或耆年渊德，或衣冠英贤，皆宜股肱王室，左右大猷者也。而久被禁锢，辱在涂泥；谋反大逆，尚蒙赦宥；党人何罪，独不开恕乎？所以灾异屡见，水旱洊臻，皆由于斯；宜加恩赦宥，以副天心！不胜万幸。

曹鸾将此奏书呈入朝堂，还望着汉灵帝刘宏能俯首采纳，立赦党人；不意赦书并未下降，缇骑却已到来，竟令曹鸾缴出印绶，褫去冠带，平白地加上锁链，牵入槛车，送至槐里监狱中。槐里令且奉诏审问，阴承风旨，刑讯了好几次，打得曹鸾皮开肉绽，体无完肤。曹鸾又气又痛，绝食数天，一道忠魂，遽归冥府。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

汉灵帝刘宏还说应该处死，更是下诏州郡，重申党禁，坐及五族，连门生故吏的父子兄弟，亦须免官禁锢，不准起复；这真是错中加错，冤上添冤了！古人说得好：“天视由民，天听由民。”当此政刑两失，民情愤郁，怎能不上感天心？

当时常有雷霆疾风，伤树拔木，又有地震发生，又有冰雹令庄稼禾苗受灾，又有大风使大木皆被拔、时而又有蝗虫为害。而鲜卑又侵犯边境，百姓为劳役赋税所苦。

最奇的御殿后面，槐树被风掀起，又复被风吹得倒竖起来；汉灵帝刘宏也感觉惊心，于是下诏引咎，且令群臣各陈政要，俾见施行。蔡邕因复上封事道：

臣伏读圣旨，虽周成遇风，询诸执事；宣王遭旱，密勿只畏，无以或加。臣闻天降灾异，缘象而至，霹雳数发，殆刑诛繁多之所生也。风者天之号令，所以教人也，夫昭事上帝，则自怀多福；宗庙致敬，则鬼神以着；国之大事，实先祀典，天子圣躬所当恭事。臣自在宰府，及备朱衣，迎气五郊，而车驾稀出；四时致敬，屡委有司，虽有解除，犹为疏废，故皇天不悦，显此诸异。《洪范传》曰：“政悖德隐，厥风发屋折木。”坤为地道。《易》称女贞，阴气愤盛，则当静反动，法为下叛。夫权不在上，则雹伤物，政有苛暴，则虎狼食人，贪利伤民，则蝗虫损稼；且本年六月二十八日，太白与月相迫，兵事恶之，鲜卑犯塞，所从来远矣。今之出师，未见其利，上违天文，下逆人事，诚当博览众议，从其安者。臣不胜愤懑，谨条陈七事以闻。

七事大纲：一肃祭祀，二纳忠谏，三求贤才，四去谗人，五屏浮士，六严考课，七惩诈伪，通篇约有数千言，不及细录。

汉灵帝刘宏已经是积迷不返，怎能悉见施行？但至初冬迎气北郊，总算车驾亲行；此外如那些所谓宣陵孝子等，已授太子舍人，到此乃出为丞尉罢了。有诗叹道：

信谗愎谏最堪忧，七事徒陈愿莫酬；

果使见机宜早作，多言无益反招尤。

是年秋日，更发兵北讨鲜卑，蔡邕又伸前议，谏阻北征。

欲知汉灵帝是否肯从，且至下章节再叙明。

窦太后徙居南宫，虽由自取，然于窦武陈蕃之欲诛权阉，窦太后固都没有曾经参与谋划；曹节和王甫非不知太后之无能为，但既然杀窦武，不能不归狱太后，是为了斩草除根之计；其所以逼太后徙居南宫，不即害死者，尚恐清议难逃耳。然汉灵帝为窦太后所援助册立，应该知道感念旧恩，入宫一谒，又复绝迹不朝，至于窦太后殁后，且因阉竖之议为改葬，瞻顾旁徨，微陈球之抗议于先，李咸之赞同于后，几何不令太后之遗恨无穷也！蔡邕一个文学之士，所陈奏议，未始非守正之谈，然或嫌迂远，或涉于虚浮，才有余而忠不足，蔡邕犹有余憾焉。但是曹鸾一言而即遭到掠死，国家无道之秋，奸臣当道，国焉能不亡。