苏文这个做法，不仅仅是一个考核标准，更是一个强大的思想工具。

让之前那些读儒学的人从追求士绅特权，转向追求民为贵，践行圣人的理想。

这个策略的伟大之处不仅仅是在做事，更是在立心。它巧妙的剥离了儒学中维护等级制度的部分，无限放大民为贵仁政德政的部分。

之前皇帝和士大夫们的做法是什么呢？

剥离民为贵，无限放大儒学中维护等级的部分。

苏文是在反其道而行之，或者说是用魔法对付魔法。

它重新定义了什么是好官，什么是圣贤之道。在之后的翼州，圣贤之道不是在书斋里皓首穷经，而是走在田埂上看着百姓碗里的饭，计算着仓库里的粮。

这一招不是在推翻儒学。

在古代推翻儒学就是在找抽。

他是在利用儒学。

“增设一场府试，从读书人中选拔人才。”此时苏文已经拿定了主意，“本次府试不取八股文章，唯重经世致用之学。”

“三道考题我亲自出。”

“第一题：《孟子》云：“民为贵，社稷次之，君为轻。”然当今之世，豪强兼并，百姓失地，饥寒交迫。请以此圣贤之言为据，阐释“民贵”之真谛，并论“使民有恒产”与“民贵”之关联。”

“第二题析弊策论。我州有田，然多在富户之手；我州有民，然多为富户之佃。富户田连阡陌，而佃户终岁劳作，所得不过果腹，遇灾荒则卖儿鬻女，转死沟壑。此弊之根在何处？长此以往，于国于民有何大害？当以何策解之？ ”

“第三题务实判答。若委汝为一县之令，奉命推行“分田令”，将使无地之民皆有田可耕。然县中豪强必串联抵制，或隐匿田产，或散布流言，乃至贿赂上官。汝当如何应对，以保政令畅通，又不致激起大变？”

“这三道题，全部都是关于民为贵的！”冯思远张大了嘴巴。

“这三道考题，第一道可以筛选出理念与我等不合之人，第二道题考察洞察力与远见，第三道题考察其执行力和担当。而且全部在儒学经义之内。”冯良才道，“主公不但有极高的行政智慧，对儒学的理解也超越绝大多数读书人，甚至超越了一些大儒。”

“若非如此，剖析不出儒学这两条截然不同的分支。”